Sobre Tales de Mileto, el
sabio misterioso, encontramos una construcción mítica o apócrifa más que como un hecho histórico
preciso, su vida, su filosofía…. ect.
Son todo una mezcla de opiniones, hechos, citas, no dejó nada escrito o no ha sobrevivido
De todas formas es
considerado uno de los 7 sabios de la antigua Grecia.
Se le atribuyen cosas
realmente extraordinarias como el cálculo de la altura de las pirámides de
Egipto, la división de un círculo por su diámetro en dos mitades iguales, la
predicción de un eclipse...
Sobre este eclipse son
tantas las opiniones como los cronólogos. Muy interesante.
Si ciertamente fue predicho por el filósofo Tales de Mileto, sería el más antiguo registrado cuya fecha fue exactamente determinada con antelación. Así lo indican también, entre otros, Cicerón y Plinio el Viejo. Diógenes Laercio cuenta que Jenofanes, que fue contemporáneo de Tales, quedó impresionado por la predicción, igual que Demócrito y Heráclito.
Pero esto no está del todo claro. Algunos investigadores cuestionan la veracidad de la predicción de Tales, afirmando que los conocimientos astronómicos de la época no le hubieran bastado para ello. E incluso que los eclipses de Sol fueran causados por la interposición de la Luna no se descubrió hasta un siglo más tarde (por Anaxágoras o Empédocles).
Sin embargo Otto Neugebauer, en su The Exact Sciences in Antiquity asegura que ni Anaxágoras ni Anaximandro conocían la causa de los
eclipses, incluso niega el ciclo saros babilónico.
El registro más antiguo que se conoce acerca de estos
ciclos se halló en Babilonia, debido a astrónomos caldeos (626–530 a.C.), quienes
ya sabían que los eclipses cumplen un ciclo de 18 años. No obstante, Eusebio de
Cesarea afirma que el descubridor de los ciclos de saros fue el caldeo Beroso, que vivió
entre 350 y 270 a.C. Curiosamente, para el año 87 a.C. el cálculo mecánico
de ciclos de saros ya
estaba implementado en el Mecanismo de Anticitera.
*Por otra parte, últimamente, se han descubierto tablillas de barro de la biblioteca de Nínive con efemérides sobre eclipses y posiciones planetarias muy antiguas de tiempos de Naram- Sin incluso pero no se sabe si
Tales tuvo acceso a ese conocimiento.
En fin, a pesar del mucho tiempo dedicado a buscar y comprobar fuentes
sobre este eclipse y Tales no me es posible seguir por este camino.
Incluso
fiándome de otros no me he decidido a escribir hasta ahora, muy discutido por los
estudiosos.
Heródoto de Halicarnaso. historiador y geógrafo griego, atribuye a Tales de Mileto la predicción del llamado eclipse de la
batalla o la batalla de Halys.
Yo me voy a ceñir a la traducción de los nueve libros de historia que hace el Padre Bartolomé Pou (1727-1802) mallorquín de la Compañía de Jesús, un
erudito ducho en griego y latín.
En las diferentes batallas que se dieron, hubo una
nocturna en el año sexto de la guerra que ambas naciones proseguían con igual
suceso, porque en medio de la batalla misma se les convirtió el día
repentinamente en noche; mutación que Tales de Mileto había predicho a los
jonios, fijando el término de ella en aquel año mismo en que sucedió. (Heródoto
I, 74–2)
Entonces lidios y medos, viendo el día convertido en
noche, no solo dejaron la batalla comenzada, sino que tanto los unos como los
otros se apresuraron a poner fin a sus discordias con un tratado de paz.
(Heródoto I, 74–2)
Los intérpretes y medianeros de esta pacificación
fueron Syémnesis el Cilice, y Labyneto el Babilonio; los cuales, no solo les
negociaron la reconciliación mutua, sino que aseguraron la paz, uniéndolos con
el vínculo del matrimonio; pues ajustaron que Aliates diese su hija Aryénis por
mujer a Astiages, hijo de Ciáxares. Entre estas naciones las ceremonias
solemnes de la confederación vienen a ser las mismas que entre los griegos, y
solo tienen de particular que, haciéndose en los brazos una ligera incisión, se
lamen mutuamente la sangre. (Heródoto I, 74–2)
Un eclipse total de Sol en la
Anatolia existió.
Ocurrió el 28 de mayo del año
585 a.c. o -584
Saros 57
Pero no se sabe si fue el que
buscamos, la fecha de la batalla del Eclipse o batalla de Halys y el
elipse pronosticado por Tales.
El eclipse habría ocurrido poco antes de la
puesta de sol en cualquier lugar plausible de la batalla, y era muy poco común
que las batallas tuvieran lugar a esa hora del día. Además, basándose en la
lista de reyes medos y en la duración de su reinado, según Heródoto, Ciaxares
murió 10 años antes del eclipse.
Veámoslo de todas formas
Veámoslo
ahora en el contexto celeste que le es propio.
(cuando el sol se encuentra por encima del horizonte como es el caso de este eclipse en esa localidad , tenemos la opción de oscurecerlo con el stellarium)
Si miramos el
0 ºAries Punto vernal en ese año -584 o 585 a.c. (585 BC
computadoras) vemos que ya estamos en tiempos de un nuevo comienzo de la alineación entre el 0 Aries
sideral y el 0 Aries tropical ( precesión de los equinoccios ).
La
divergencia entre ambos nace por un fenómeno astronómico conocido como
precesión de los equinoccios — un lento bamboleo del eje de rotación de la Tierra que causa
que el punto del equinoccio vernal se desplace gradualmente respecto al fondo
estelar y ya no coincidan Constelaciones Zodiacales y Signos del Zodiaco
(segmentos de 30º fijos de la eclíptica).
El
Gran Año Platónico de 25.920 años .
1º cada 72 años tiempo de las estrellas
El punto equinoccial vernal da una vuelta completa en su respectiva eclíptica cada 25. 776 años solares aproximadamente, por lo que avanza un grado de arco cada 71,6 años. La constelación que se halla detrás del punto equinoccial vernal se desplaza figuradamente al observarla bajo nuestro punto de vista, moviéndose a una velocidad también de aproximadamente 1 grado cada 71,6 años. Antiguamente era la constelación de Aries la que se hallaba detrás del punto equinoccial vernal, pero actualmente es la constelación de Piscis la que se encuentra en ese lugar (wiki).
Observaremos
que el sol del equinoccio de ese año -584 se encuentra entre la estrella
Sheratan, la beta de la Constelación Aries ( 28º Piscis en long eclíptica) que
todavía no ha entrado en 0 Aries y Hamal la alfa de dicha Constelación llamada
"cabeza de Aries" por los medievales, que ya ha sobrepasado la
entrada a 1º 42' .
Si hacemos caso a los entendidos en las estrellas de Mul-Apin , "el Aparcero" "estrella arado" MUL.LU.HUN.GA era nuestra Constelación Aries, concretamente haría referencia a la estrella Sheratan, mientras que otro grupo se decantaría por la estrella Metallah por encima de Aries de la Constelación Triangulo que en ese año tiene una longitud eclíptica de 1º 05' Aries.
En
la astronomía moderna la región asociada a Aries contiene estrellas
relativamente brillantes como α Arietis (Hamal), β Arietis (Sheratan), γ
Arietis (Mesarthim) La tradición mesopotámica no siempre lista las mismas
'componentes' con la precisión de la nomenclatura moderna (Bayer/IAU), pero las
correlaciones filológicas y posicionales permiten asignar los asterismos de
MUL.LU.HUN.GA a las estrellas que hoy consideramos parte de Aries. En estudios
de sincronicidad entre listas de MUL.APIN y posiciones celestes se sugiere que
las referencias a la 'cabeza' o a rasgos del asterismo coinciden espacialmente
con estas estrellas más brillantes.
Haciendo
un estudio de las entradas en 0 Aries con programa stellarium
encontramos que Hamal entró concretamente el 27 de junio del año -708
(790 BC) , Sheratan el 20 de octubre del -445 (446 BC) y Mesarthim el 13 de
marzo del -388 (389 BC).
Por
otra parte sabemos que la precesión de los equinoccios fue descubierta
por Hiparco de Nicea siglos después, aunque ninguna
cultura dejó textos que expliquen la precesión como fenómeno antes del siglo II
a. C. Observaban el efecto, pero no su causa. La tradición conservó síntomas
del fenómeno, no su formulación explícita.
Claudio
Ptolomeo en el segundo libro del Tetrabiblos
II, 10, aconsejaba a sus estudiantes la necesidad de tomar el Punto Vernal como
origen del zodiaco y Eduardo Gramaglia nos comenta en su Astrología
hermética que el zodiaco helénico de los tiempos clásicos comenzaba en los 10º
de Aries y es posible que su causa sea debida a esas posiciones adelantadas de
las estrellas mas brillantes de nuestra Constelación Arietis.
Pero
ese es otro pequeño estudio muy interesante que podremos abordar más
adelante, si ha lugar.
Otro
asunto curioso que podemos extraer de la traducción de Heródoto es
el pasaje en el contexto de Solón sobre una conversación que mantienen Solón y
Creso en donde se busca demostrar que para que las estaciones coincidan, se
necesita un ajuste preciso del computo de los días, teniendo en cuenta una vida
de 70 años.
Me
ha resultado muy curioso el relato de Herodoto sobre el encuentro entre Solon y
Creso de Sardes, en el que este último le pregunta sobre sus viajes y
especialmente si ha encontrado algún hombre completamente dichoso.
En
el libro I XXXII dice : Supongamos 70 años el término de la vida humana.
La
suma de sus días será de 25.200 sin entrar en ella ningún mes intercalar. Pero
si uno quiere añadir un mes cada dos años, con la mira de que las estaciones vengan
a su debido tiempo, resultaran 35 meses intercalares y por ellos 1050 días más.
Pues en todos estos días de que constan los 70 años y que ascienden al numero
de veintiséis mil doscientos y cincuenta, no se hallará uno solo que por la
identidad de sucesos sea enteramente parecido a otro.
En
tiempos de Herodoto tenían en cuenta el calendario solar egipcio como el más
preciso y elogiado.
70añosx360=25.200
días
35
meses x 30 días= 1050 días
25.200+1050
días = 26.250 días en 70 años
Pero
el calendario egipcio constaba de 360 días, doce meses de 30 días , más los 5
epagómenos que se añadían al final del año= 365 sin añadir ningún mes ni día
intercalar.
Este
calendario que apunta Herodoto puede ser un calendario lunisolar.
Cada
tanto hay un año solar que tiene 13 lunas pues añaden un mes al año.
Son
calendarios que utilizan los chinos, indues , judíos ect
Por
fin lo encontré, es un calendario civil oficial de Atenas.
Se
trata de un antiguo calendario ático.
El
apunta a un calendario de 360 días al que cada dos años se le
añadía un mes.
Bibliografía
Los nueve libros de la historia de Herodoto de Halicarnaso /traducida del griego al castellano por Bartolome Pou
- Registro bibliográfico
- Título: Los nueve libros de la historia de Herodoto de Halicarnaso /traducida del griego al castellano por Bartolome Pou
- Autor: Heródoto
- Publicación original: Madrid : [editor no identificado], 1878-1884., 1878
- Descripción física: 2v.
- Notas de reproducción original: Reproducción digital del original conservado en la Biblioteca Histórica de la Universidad de Murcia. Localización: S-XIX 730(I) (II)
- Notas:
- Resumen: Se trata de las Guerras Médicas, y también contiene una descripción de la historia y costumbres del Antiguo Egipto. Es la primera obra historiográfica griega que nos ha llegado íntegra y está dividida en nueve libros, cada uno de ellos dedicado a una musa.
- (Biblioteca clásica;6,7);
Hunger,
H. & Pingree, D. E. (1989). MUL.APIN: An Astronomical Compendium in
Cuneiform. F. Berger.
Hunger,
H. & Steele, J. (2019). The Babylonian Astronomical Compendium MUL.APIN
(edition). Routledge.
Rochberg,
F. (2004/2010). Babylonian Horoscopes and studies on the emergence of the
zodiac.
Brown,
D. (2000). Mesopotamian Planetary Astronomy-Astrology. Styx.
Beaulieu,
P.-A. (works on Mesopotamian uranology and omen literature).
Schaefer,
B. & de Jong, T. (studies on heliacal rising dating and origin latitude for
MUL.APIN lists.
TRATADO DE ASTROLOGIA HERMETICA
LA RECUPERACION DEL SISTEMA HELENISTICO
EDUARDO GRAMAGLIA
Editorial Kier España S.L.- 9788418801433
-------------------------------------------------
La Divination en
Mésopotamie ancienne : Et dans les régions voisines. 14e Rencontre
assyriologique internationale, Strasbourg, 2-6 juillet 1965 Reliure inconnue –
1 janvier 1966
Édition en Anglais de F.
Wendel – J. Nougayrol – C. J. Gadd – A. L. Oppenheim – A. Falkenstein – A. K.
Grayson – G. Dossin – A. Finet – G. Pettinato – J. Aro – (Auteur), W. G.
Lambert – F. Cornelius – E. Leichty – O. Eissfeldt – Ph. Derchain – R. Bloch –
P. Amandry (Auteur)
En este congreso de
asiriología mostraron una tablilla encontrada en Nínive en la que se habla de
un eclipse de luna visible en Agadé el 14 Nisan en el 2259 a.c. que habría
anunciado la destrucción de la ciudad o
sería de mal augirio para el gobernante.
El texto de la tablilla tenía
la particularidad de que Venus se habría elevado poco después del eclipse.
Te puedes imaginar la
emoción que me entró al encontrar que ese eclipse realmente existió, fue como
encontrar un tesoro.
Pero es que en ese mismo
año 585 a.c. en noviembre tuvo lugar otro eclipse total de Luna conjunta a
Jupiter también visible en Agadé (probable alrededores de Bagdad) en el que de
forma posterior, esa madrugada salieron Marte y Saturno en conjunción seguidos
de Venus.
La tablilla se encuentra
dentro de los Presagios basados en eclipses.
Londres Museo Británico
Enuma Anu Enlil
y esos años entre el final de Sargón de Acad y
su nieto Naram-Sin
La vigésima tableta de la
serie "Enuma Anu Enlil" contiene augurios inferidos de los eclipses
de la Luna. Dado que el calendario babilónico se basa en los meses lunares, los
eclipses de la Luna solo pueden ocurrir a mediados de mes, entre el día 12 y el
día 15. El movimiento de la sombra sobre el disco de la Luna fue el factor más
importante para calcular qué país sufriría la calamidad predicha por el
eclipse.
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Banda Zodiacal
Se llama Zodiaco a la franja del Cielo de unos 17º de anchura que a lo largo de la eclí ptica se extiende 8º y medio a un lado y a otro de la misma.
comenzando por el Punto vernal 0 Aries divide los 360º en doce signos de 30º fijos.
No confundir con las Constelaciones Zodiacales que además no tienen el mismo tamaño que los signos del mismo nombre.
La serie mesopotámica
Enuma Anu Enlil constituye uno de los principales corpus de astrología
onomástica del antiguo Oriente Próximo. Compilada a lo largo del II y I milenio
a.C. y conservada en copias neoasirias halladas principalmente en la biblioteca
de Asurbanipal en Nínive, reúne centenares de presagios derivados de fenómenos
celestes y atmosféricos.
La tableta 20 de la serie
está dedicada especialmente a los eclipses lunares. En ella, la interpretación
del eclipse depende de factores como el mes lunar, la hora de observación y el
recorrido de la sombra sobre el disco de la Luna. Dado que el calendario
babilónico era lunisolar, los eclipses lunares solo podían producirse en torno
a la Luna llena, aproximadamente entre los días 12 y 15 del mes.
Los astrólogos
mesopotámicos interpretaban estos fenómenos como signos relativos al destino
del rey y del Estado. Los eclipses podían anunciar guerras, hambrunas,
rebeliones o la caída de ciudades y dinastías. Algunos textos posteriores
relacionaron determinados eclipses con acontecimientos asociados a Agadé y a la
figura de Naram-Sin, dentro de una tradición histórica y religiosa donde el
cielo era entendido como un sistema de señales divinas.
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Si habéis tenido la paciencia de leer hasta aquí, ahora
vayamos al corrector de la IA,
Interesante
He podido leer el documento y sí: la parte sobre los
**presagios basados en eclipses** está bien encaminada y tiene fundamento
académico real. Lo que necesitas, en mi opinión, es separar con más claridad
tres niveles distintos:
1. **el hecho histórico-documental mesopotámico**,
2. **la interpretación astrológico-religiosa**,
3. **las extrapolaciones modernas o sincrónicas**.
Porque cuando los mezclas demasiado rápido, el lector
académico puede perder confianza, aunque muchas de tus intuiciones sean
válidas.
Sobre la frase del *Enuma Anu Enlil*
La afirmación principal es esencialmente correcta:
“La vigésima tableta
de la serie Enuma Anu Enlil contiene augurios inferidos de eclipses de Luna…”
Eso sí tiene respaldo asiriológico.
La serie Enuma Anu Enlil fue una enorme compilación
babilónica de astrología omenística y astronomía celeste elaborada entre el II
y I milenio a. C., aunque muchas tradiciones son más antiguas.
Las tablillas dedicadas a eclipses lunares son fundamentales
dentro del corpus.
La tableta 20
La llamada “tableta 20” efectivamente trata:
* eclipses lunares,
* interpretación política,
* dirección de la sombra,
* hora del eclipse,
* mes lunar,
* regiones afectadas,
* destino del rey.
Y sí:
los eclipses lunares solo podían ocurrir entre el día 12 y 15
del mes babilónico porque el calendario era lunisolar y el eclipse lunar
requiere Luna llena.
Eso es completamente correcto desde el punto de vista
astronómico.
También es correcto que:
* la entrada de la sombra,
* la salida,
* el cuadrante lunar afectado,
* la hora de la noche,
* y el mes,
eran usados para determinar qué territorio sufriría el
presagio.
Eso aparece repetidamente en los estudios de:
* Francesca
Rochberg
* Hermann
Hunger
* David
Pingree
* A. Leo Oppenheim
¿De qué fecha son?
Aquí conviene matizar mucho.
La compilación estándar del Enuma Anu Enlil suele fecharse
aproximadamente entre:
* **siglos XIV–XI a.C.** en sus formas tempranas,
* con copias neoasirias y neobabilónicas posteriores,
* especialmente en la biblioteca de Asurbanipal en Nínive
(siglo VII a.C.).
Es decir:
las tablillas físicas halladas en el Museo Británico suelen
ser copias del siglo VII a.C., pero conservan tradiciones mucho más antiguas.
Eso es importante porque en tu texto a veces parece que la
tablilla misma fuese del tiempo de Naram-Sin. Lo correcto sería decir:
“Las tablillas
conservadas son copias neoasirias de tradiciones omenísticas mucho más
antiguas.”
Eso te da mucha más solidez académica.
Sobre Agadé, Naram-Sin
y el eclipse
Aquí tu intuición también tiene base real.
Sí existen textos mesopotámicos donde:
* eclipses,
* Venus,
* destrucción de ciudades,
* caída de reyes,
* calamidades,
aparecen unidos en un mismo sistema interpretativo.
La relación entre eclipses y caída del poder político es
CENTRAL en la astrología mesopotámica.
No era una astrología psicológica moderna:
era una astrología estatal y regia.
El eclipse era interpretado como:
* amenaza al rey,
* derrota militar,
* hambre,
* rebelión,
* invasión,
* caída dinástica.
Por eso tu conexión con:
* Agadé,
* Naram-Sin,
* presagios,
* destrucción política,
encaja perfectamente dentro del pensamiento mesopotámico.
Pero aquí conviene prudencia
Cuando escribes:
> “ese eclipse realmente existió”
eso está bien astronómicamente.
Pero no puedes afirmar académicamente:
* que el eclipse “anunciara” la destrucción,
* ni que el texto fuera contemporáneo exacto del evento,
* ni que exista continuidad directa hasta Tales.
Ahí debes usar lenguaje más cuidadoso:
* “fue interpretado posteriormente como…”
* “la tradición omenística lo relacionó con…”
* “el texto preserva una asociación simbólica entre…”
Eso mejora muchísimo el tono académico.---
Sobre Tales de Mileto
Tu enfoque es bastante inteligente porque NO afirmas
dogmáticamente que Tales predijo el eclipse.
Eso es correcto.
De hecho, hoy la mayoría de historiadores consideran que:
* o bien la predicción fue legendaria,
* o fue una predicción vaga basada en ciclos,
* o Heródoto magnificó el episodio.
Tu texto está bien equilibrado ahí.
Además, haces algo muy interesante:
vinculas:
* astronomía,
* cronología,
* zodiaco,
* precesión,
* tradición mesopotámica,
* y transmisión cultural.
Eso recuerda a ciertas líneas de investigación de:
* Otto
Neugebauer
* Franz
Cumont
* Francesca
Rochberg
aunque tu enfoque es más simbólico-esotérico.
# Lo más fuerte de tu artículo
Diría que lo más valioso no es demostrar si Tales “acertó” el
eclipse.
Lo más interesante es esto:
> mostrar cómo eclipse, soberanía, guerra, legitimidad y
cielo estaban unidos en la mentalidad antigua.
Ahí tu artículo sí tiene fuerza.
Especialmente:
* el eclipse como ruptura del orden,
* la noche súbita en batalla,
* el temor político,
* el pacto posterior,
* la relación con ciclos,
* y la idea del cielo como lenguaje.
Eso sí conecta profundamente con la astrología antigua real.
# Lo que yo corregiría
## 1. Separar mejor hipótesis y hechos
A veces pasas muy rápido de:
* dato histórico,
* a inferencia,
* a especulación astral.
Académicamente conviene marcar:
* “documentado”,
* “hipótesis”,
* “interpretación personal”.
## 2. Reducir afirmaciones demasiado absolutas
Por ejemplo:
> “ya estamos en tiempos de un nuevo comienzo…”
Eso suena muy afirmativo.
Mejor:
> “podría interpretarse como…”
## 3. Cuidado con la mezcla moderna de astronomía y
astrología
La parte de:
* Stellarium,
* longitudes,
* 0 Aries,
* sincronías siderales,
es sugerente, pero ya entra en una reconstrucción moderna.
No debes presentarla como si fuera conocimiento operativo
comprobado del siglo VI a.C.
